周恩來的理想人格特質

　　周恩來是一代高德偉人，他的一生不但功勛卓著，彪炳史冊，而且人格高尚，世代敬仰，在人民心中樹立了永不磨滅的人格豐碑。鄧小平把周恩來看成是“我黨我軍優良傳統的化身”，是以身作則、嚴於律己、艱苦奮斗的人格榜樣，號召黨員、干部特別是高級干部“努力學習周恩來等同志的榜樣，在艱苦創業方面起模范作用。”①隨著時間的推移和有關文獻史料的披露，“周恩來”的名字愈加閃耀出燦爛的人格光輝﹔在改革開放和發展社會主義市場經濟條件下提出“周恩來人格”范疇，加強學習和宣傳周恩來的高尚人格，愈加具有重要的意義。

　　周恩來——高尚完美的理想人格典范

　　人格問題是一個古老而又現實的永恆的研究課題。筆者認為，研究人格必須以唯物主義歷史觀為基礎，以馬克思主義的人格理論為指導，從個體所處的社會歷史條件和社會關系出發，具體地分析個體的人格特質及其整合，才能獲得符合實際的正確認識。

　　馬克思主義人格思想是深刻而豐富的，其主要之點包括：（１）關於人的本質。由於社會存在決定社會意識而不是相反，所以“人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”②這是我們正確認識人格的根本觀點和根本依據。（２）關於人格的本質。馬克思明確指出：“‘特殊的人格’的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。”③人是社會的、現實的、具體的人，“人，只是經濟范疇的人格化，是一定階級關系和利益的承擔者。……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”④正確認識個體人格，“應該按照他們的社會特質，而不應該按照他們的私人特質來考察他們”，⑤更不能把人肉體的自然本性和私人特質作為依據。（３）人格是一個整體性的概念，不單純是心理現象或倫理現象。但是在黑格爾那裡，“政治人格和實在人格、形式人格和物質人格、普遍人格和個體人格、人和社會的人之間的分離”“表現了針鋒相對的矛盾”，⑥實際上，這些人格要素是整合的、溶為一體的。即是說，對人格概念應該從整體上把握，個體人格的各種人格特質不是孤立的、分離的。（４）人格是社會主體的特性，歷史是進行物質生產和精神生產的人的歷史。馬克思和恩格斯說：“‘歷史’並不是把人當作達到自己目的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”⑦因此，歷史的發展必然會打上人格的印記。（５）根據人的行為來判斷人，是“人格的原則”。⑧馬克思指出：普魯士書報檢查官“不根據行為來判斷人，而根據你們杜撰出來的那一套對人的意見和行為的動機的看法來判斷人”，這是“任意破壞人格原則”。列寧也說：“判斷真實的個人的真實‘思想和情感’”的“標志隻有一個，就是這些個人的活動。”⑨

　　根據馬克思主義的人格理論，從整合的意義上說，我們可以把人格界說為在社會實踐中形成的人的內在綜合品質特質及其控制機制和思想、性格、行為等的慣常模式﹔作為個體的人，人格就是他本身，一個人的人格是怎樣的，這個人的人生形象、人生價值就是怎樣的﹔人格問題說到底，就是做什麼樣的人和怎樣做人的問題。每個人的人格都是獨特的。正是由於來自社會實踐的綜合人格特質的獨特性，由於人們慣常的思維模式、性格模式、行為模式等的不同，即由於個體人格的不同，使這一個人與其他的人區別開來。

　　周恩來人格是周恩來作出巨大歷史貢獻的主觀條件，是周恩來精神世界的總體性的東西，是表現有高尚完美的鮮明特征：

　　第一是崇高。周恩來的理想人格是崇高的人格，他既為中國人民和世界人民做出了偉大的貢獻，創造了豐功偉業，又在人格上達到了共產主義理想人格的崇高境界。他完全超越了自我，心中隻有人民，達到無我的境界﹔他在戰略上敢於藐視一切困難，不懼伯任何邪惡勢力，達到無畏的境界﹔他顧全大局，相忍為黨，承受一切誤解甚至錯誤的批評，達到無怨無悔的境界，鮮明地表現了周恩來人格的崇高性。

　　第二是和諧。周恩來非常重視人格的和諧、均衡。他說：“每個人要在德、智、體、美等方面均衡發展。不均衡地發展，一定會有缺陷，不僅影響個人能力的發揮，對國家也不利。”⑩周恩來的政治人格、道德人格、心理人格、智能人格、審美人格等各種人格特質既是優秀的、杰出的，又是和諧的、均衡的，這些人格特質交相輝映、相得益彰，相互之間形成完整的結構，以整合的形式在周恩來身上實現了完美的結合，構成和諧的整體人格。

　　第三是穩定。人格的形成及其發展要經歷不斷升華的過程。周恩來人格同樣經過了從“思想顫動”到“主義認定”的過程，並且他不斷加強自身修養，人格不斷升華，以至於在“文化大革命”中達到人格境界的巔峰。同時，人格又是可塑性和穩定性的統一，在這二者當中，穩定性是周恩來人格的主要特征。他的人格形成后，無論在順利時還是在逆境中或者危險時刻，在人格上都是不動搖的，堅定地按照黨的原則和自己的人格待人處事，總是冷靜而穩健地處理各種復雜矛盾。

　　人們從周恩來人格及其特征深刻地認識他的偉大，由衷地稱贊周恩來是“人生之師”、“高德偉人”甚至“中華完人”，就是對他所具有的這種最高類型的共產主義理想人格的充分肯定。

　　周恩來的理想人格特質

　　人格特質是構成人格的基本元素，人格特質實際上也就是馬克思所說的“人的社會特質。”但是，某一種特質還不成其為人格，隻有諸種人格特質的整合、統一才形成人格。而要認識一個人的整體人格狀況，則必須首先了解他的各種人格特質是怎樣的。具體來看，周恩來的人格特質是怎樣的呢？

　　（一）憎愛分明的政治人格

　　馬克思很早就提出了“政治人格”范疇，然而以往的人格理論卻很少注意人格的政治特質問題。其實，在存在著對立的階級、存在著利益不同的政治集團的社會裡，“沒有一個活著的人能夠不站到這個或那個階級方面來（既然他懂得了他們的相互關系），能夠不為這個或那個階級的勝利而高興，為其失敗而傷悲，能夠不對敵視這個階級的人、對於散布落后觀點來妨礙其發展以及其他等等的人表示憤怒，”11個體人格不能不受社會環境和階級關系的影響而帶上政治性。

　　周恩來是從中國半封建半殖民地社會成長起來的無產階級革命家、政治家，激烈復雜的階級斗爭和政治斗爭，使他首先看重的是人的政治傾向和政治人格。他說：“一個人生活在社會中，生活在世界上，對遇到的任何一件事情總會有一個態度。立場不同，態度也就不同。”12他曾經號召學習雷鋒“憎愛分明的階級立場”，實際上，憎愛分明的政治人格，就是周恩來人格的首要特質。

　　在政治人格上，周恩來敵我分明、是非分明、堅持原則、立場堅定。他認為，革命者首先要分清敵、我、友。早在１９２２年就提出了一定要認清“敵我雙方的情勢”，１９２４年又指出：“革命是無疑而確定了！但我們須看清我們的敵人和我們革命的勢力究竟何在，且誰又是我們真實的友人。”１３一是他對敵人痛恨，與之作堅決地斗爭。無論面對國民黨反動派的懸賞緝拿，還是江青當面說“我們中央文革不出面保你，你周總理也會被打倒”的威脅，他都鎮定自若，不為所動。他說：“搞全面材料也行，向我提抗議、刷大字報也行，我不怕打倒，干了幾十年還伯這個？”14表現了大義凜然、威武不屈的政治品質。二是他對人民熱愛，終生全心全意為人民服務，披肝瀝膽在所不辭。他手術后還沒下手術台就把有關醫院的領導同志找來，要求他們“現在就去”為雲南錫礦工人治療肺癌，他生前說的最后一句話是讓醫生“去照顧別的生病的同志”，直到死都在為別人著想。三是對民主黨派人士和進步朋友，他始終忠實執行黨的統一戰線政策，肝膽相照、榮辱與共，多方面保護他們的安全、健康，虛心聽取和尊重他們的意見、建議而成為“淨友”。對此，著名婦產科專家林巧稚深有感受，她說：“共產黨做事讓我佩服”，“我從周總理身上看到一種真正高尚無私的人格。他實在稱得上世上的表率、楷模。……使我由信上帝變成信共產黨。要說真有上帝，那麼他就是我心中的上帝！”15四是對自己，他一生都甘當配角和助手，從不爭個人權力和地位，他多次說：“我隻能作毛主席的助手，在毛主席領導下做具體工作”，表現了崇高的政治人格。周恩來把政治名譽、政治人格看成“人生第二生命”，當惡勢力顛倒黑白、信口雌黃忍無可忍時，他奮起捍衛自己的政治名譽和政治人格。江青等人在“批林批孔”中借所謂“伍豪啟事”問題大批“投降派”，周恩來進入手術室前，在他關於這個問題的報告稿上親筆簽上自己的名字，大聲說：“我是忠於黨、忠於人民的！我不是投降派”！16他之所以如此抗爭，就是因為這個問題實在是關系他的政治生命和政治人格的大問題。

　　（二）公而忘私的道德人格

　　個體的道德人格受社會歷史條件和階級性質的制約，其內容和境界是不同的，一般分為自私自利的道德人格、先公后私的道德人格和公而忘私的道德人格三種境界。從總體上說，“自私自利”是私有制的產物，是剝削階級的道德人格，而“公而忘私”與“大公無私”一樣，則是無產階級道德人格的理想境界。周恩來公而忘私的道德人格特質，是人類社會道德人格的最高類型和最高境界，人們對此幾乎沒有爭議，是各種不同社會成員的共識。

　　在道德人格上，周恩來對自己要求高、責備嚴。他廉潔奉公，一塵不染，不允許自己發生一丁點兒道德污點和失誤。漏交了一杯茶錢、少交了一餐飯錢，他都要補交﹔機關部門趁他外出的機會維修了破舊的住房，他回來后三番五次作檢討﹔侄女按正常手續當了兵，他動員勸說脫下軍裝返回內蒙草原。至於工作中發生某些失誤包括部屬的失誤，他都主動承擔責任，反復檢討自己﹔而在他主持下取得的成就，他卻全部歸功於黨和人民，認為“黨和人民是偉大的，我們個人是渺小的，”１７絲毫不談自己的作用。他忘我無私、奉獻一切，認為“隻要於共產主義將來的發展有利，一切全可犧牲”。18他實踐了自己的諾言。他日夜操勞，甚至幾天幾夜不休息，爭取多做一分鐘工作。他把自己的休息時間、身體健康和生命，奉獻給了社會主義共產主義事業。鄧小平說：“周總理是一生勤勤懇懇、任勞任怨工作的人。他一天的工作時間總超過十二小時，有時在十六小時以上，一生如此。”１９

　　全心全意為人民服務，是周恩來道德人格的核心。他的一切奮斗和努力都為著人民的翻身解放和富裕幸福，他的一切思想和行動都體現了毫不利己、專門利人的精神。凡是關系人民群眾利益的事，再小的事在他心裡也是大事，想方設法給以解決。他為一個地區的鹽每斤比別處貴一分錢而要求有關部門解決群眾吃鹽問題﹔他聽說延安地區人民生活十分困苦時難過地流下眼淚，檢討自己“對延安工作關照不夠”。他說：“把整個身心放在共產主義事業上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣……精神境界就會高尚。”20周恩來就是毫無自私自利之心的道德境界高尚的人。

　　（三）堅韌穩定的心理人格

　　心理人格是在社會實踐中形成的各種心理品質的統一和穩定的心理模式。周恩來久經各種環境、各種斗爭的鍛煉，他的心理人格是堅韌穩定的，表現了優秀的心理品質。一是他有堅韌頑強的意志，為真理而斗爭百折不撓。周恩來一生遇到無數艱難險阻和挫折甚至失敗，都以頑強的意志和堅韌的努力去戰勝困難、奮勇前進。他說：“畏難苟安，不是共產黨人的品質。”２１“經過大革命和白色恐怖的鍛煉，堅定了我對革命的信心和決心。我做工作沒有灰心過，在敵人公開壓迫下沒有膽怯過。”22在“文化大革命”中更是苦撐危局，不屈不撓地同林彪、“四人幫”周旋和斗爭，維護了黨的統一。二是他情緒樂觀、穩定，持之以恆。情緒作為一種心理素質，受一定事物和環境的影響，有較大的情景性和不穩定性，往往隨著外界條件的變化而變化。但是周恩來的文化教養及思想修養深厚，經過長期革命斗爭的磨煉，形成了以穩定和樂觀為特點的情緒品質。工作順利不喜形於色，遇到困難不喪失信心，始終保持樂觀、進取、穩定的情緒，堅信自己事業的正義性，用平常心態按照事物的發展規律對待一切問題。三是他性格的主導方面是“忠厚，誠實，耐心和熱情”，“天性富於調合性”，“求真的心又極盛”，同時又具有果斷、強干的一面。特別是在成為堅強的共產主義戰士之后，復雜的社會生活和激烈的斗爭使他逐步養成了既敦厚溫和又精明強干、既忍讓謙虛又堅持原則、既戒慎恐懼又堅定果敢等對立統一的性格模式，這是他對事物成熟的慣常的性格、行為方式，是在性格品質和行為方式上長期進行馬克思主義辯証法訓練的結果。恩格斯指出：“人物的性格不僅表現在他做什麼，而且表現在他怎樣做。”２３周恩來是“怎樣做”的呢？那就是他所說的：“在斗爭上，我們要不失立場，但不爭名位與形式﹔我們要堅持原則，但方法要機動靈活，以求達到成功﹔我們要爭取時機，但不要操之過切，咄咄逼人。”２４這種對立統一的性格、行為模式，使他對復雜的斗爭應付裕如，解決各種矛盾游刃有余。由此可見，把周恩來的性格品質單純地歸結為“調合”、“中庸”是不完全的。

　　（四）聰慧高超的智能人格

　　能力是個體勝任某項工作及活動並且影響其效率的特征。智能人格即個體的知識（智慧）和能力狀況，是重要的人格特質。毛澤東指出：一個人能力有大小，但隻要有了毫無自私自利之心的精神，就是一個高尚的人。周恩來既在道德人格上毫不利己、專門利人，又具有聰慧高超的智能人格特質，更顯示其人格之崇高。

　　從１９２７年到１９７６年，周恩來處在黨中央的核心領導集體中整整半個世紀，領導了政治、軍事、經濟、外交、科技、教育、文藝等眾多領域的工作，表現出了高超的領導才能。他做領導工作以德為先，率先垂范，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅決不做，由此產生了德服天下的效應﹔他是人民的領袖，但他始終把自己當成人民的公仆，與群眾和諧共處、人格平等，甚至提出了“領導群眾的基本方法和態度要使他們不感覺我們是在領導”，25充分發揮非權力性影響力的作用，在不知不覺中實現領導。周恩來對人格的差別性有深刻的認識，認為“人心不同，各如其面，人們的智慧、才能、性格各有不同，相互之間有時是有矛盾的”。26但他善於團結協調、求同存異，在共同點上把矛盾的各方統一起來，為共同的目標協調工作，是善於解決難題、排解紛爭的大師。尤其是他作為黨和國家的高級領導人，在工作中既能統馭全局，又能抓住中心，把二者辯証地結合起來，做到統籌兼顧、全面安排、突出重點、照顧一般。他高超的領導才能和領導藝術，達到了得心應手、出神入化的程度。

　　周恩來的才能與知識是緊密聯系在一起的，高超的能力來自淵博的知識。知識是能力的基礎和動力，把知識運用到實踐中去認識事物、解決問題、提高效率，知識又不斷轉化為能力。知識和能力這兩個方面，共同構成了他聰慧高超的智能人格特質。

　　（五）崇尚新美的審美人格

　　過去人們很少把審美與人格聯系起來，很少把審美人格作為一種人格特質。其實，“美和道德是親姐妹”，美、丑與人格密不可分。個體人格既是政治、道德、心理等價值主體，同時也是美的價值主體。不同的個體人格中總是內化著不同的美丑因素，並且必然通過他的審美意識、審美評價和審美活動，表現出一定的審美人格以及或美或丑的價值過程，從而推進或者阻礙美的事物的發展。

　　周恩來提出：“文藝修養和一個人的思想感情、道德品質是很有關系的。”27他的馬克思主義美學修養很深，美滲透進他的思想、性格和行為，形成了崇尚新美的審美人格特質。在審美意識和審美實踐中，他理解美、欣賞美、創造美，正確地對事物作出美的評價，勇敢地支持和保護一切新美的事物、新美的人，同時也就鮮明地表現了他的人格美。

　　周恩來不是專職的藝術家而是以認識世界和改造世界為己任的革命家，他的審美人格首先在於創造美。創造美最重要的是推翻反動階級的丑惡統治，建立人民當家作主的新美的社會。他說：“我們共產黨的目的就是要把世界搞得美好，使大家都能活下去，而且過得好。”２８他義無反顧地投身到創建新中國的艱苦斗爭，做出了巨大貢獻，成為新中國的開國元勛之一。在社會主義建設中，他遵循客觀規律，充分發揮創造美的能力，領導全國人民創造富裕、文明的美好生活。他指導設計人民大會堂的萬人大禮堂穹頂，給人以心曠神恰的美的體驗﹔他擔任“總導演”的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》，體現了革命的政治內容和完美的藝術形式的統一，成為既使人振奮上進，又得到多種藝術美享受的傳世之作。這種創新精神和創造美的能力令人驚贊！

　　周恩來的審美人格還在於欣賞美。他對美的欣賞和評價來自深刻地理解美和對美的洞察力。一是對於自然美和社會美，他欣賞自然美，１９１９年游覽日本嵐山和園山公園時寫的優美詩句——“萬綠中擁出一叢櫻，淡紅嬌嫩，惹得人心醉。自然美，不假人工﹔不受人拘束”，“何曾開芳草春花，自然的美，無礙著的心”，29就是最好的注腳。但是，他更鐘情於欣賞社會美，欣賞和推崇美好的生活、美好的心靈、美好的人，認為藝術作品隻有生動地表現人民的心靈美，才能發揮塑造社會主義新人、改變社會風氣、鼓舞人民斗志的作用。他對表現無產階級心靈美的《紅岩》、《青春之歌》、《林海雪原》、《李雙雙》等文藝作品給予高度評價﹔稱贊《雷鋒日記》反映了公而忘私的思想，在題詞中全面評價了雷鋒的完美人格﹔表揚電影《五朵金花》表現了新美的生活、新美的人﹔用美文學的語言贊揚昆曲和粵劇等藝術形式是具有人民性的“江南蘭花”、“南國紅豆”，都體現了他對社會美的推崇、欣賞和評價。二是對於美的愉悅性和功利性，他認為二者是統一的，統一的形式是“寓教育於娛樂之中”。他說：文藝的教育作用和娛樂作用“是辯証的統一。群眾看戲、看電影是要從中得到娛樂和休息，你通過典型化的形象表演，教育寓於其中，寓於娛樂之中。”３０美一方面有功利性，要歌頌勞動光榮，要講無產階級的功利主義、人性、友愛和人道主義，反映人民的審美情感、審美理想﹔另一方面也要有愉悅性，用輕鬆活潑的美的藝術使人民在勞動之后得到娛樂和休息。愉悅性和功利性恰當結合的藝術作品，才能喚起美感，才有欣賞價值。他以歌曲為例說明美的愉悅性和功利性的辯証統一：“《社會主義好》是一首好歌，但是歌詞太簡單了”，而“《洪湖水，浪打浪》更受群眾歡迎，因為它既有革命的內容，又抒情，質量較高。”３１他批評極左思潮破壞美的規律和藝術質量，勇敢地提出“革命激情要和革命抒情相結合”，32“《游擊隊之歌》唱得太快了，沒有意境，……沒有革命的抒情就沒有革命的激情。”33

　　周恩來的審美人格又在於保護美。“保護美”既是一個認識美、理解美的問題，又是一個非常實際的人格問題、原則問題。當美好的事物和心靈美的人遭到邪惡勢力否定、摧殘的時候，他總是挺身而出保護美，這同樣是他崇尚新美的審美人格的表現，而且更具有人格的力量。在一個很長的時期裡，“資產階級人性論”是一根扼殺文藝創作的棍子，抒寫心靈美、人性美的文藝作品，往往被扣上這頂帽子而遭受批判。小說和電影《達吉和她的父親》的作者、導演，在創作中提心吊膽，小心翼翼地避開“溫情主義”嫌疑，但還是被指責為“宣揚資產階級人性論”，是“小資產階級溫情主義”。周恩來卻態度鮮明地給以肯定，說“這是一個好作品”，同時又指出了作品因怕戴“人性論”的帽子而存在的不足，“使你想哭而哭不出來，把你的感情限制住了。”34有一出戲因為寫了一位烈士在犧牲前對她的愛人說“我們要是有一個孩子該多好啊！”就被批評為寫了英雄的動搖，他指出：“這是怪事”，“革命者是有人情的，是革命的人情”。他以革命烈士周文雍和陳鐵軍在刑場上宣布婚禮、互相親吻為例指出：“正是因為他視死如歸，所以他的愛情才是最純真高尚的愛情。”35對於心靈美的人，周恩來更是千方百計給予保護。時傳祥是北京市的清潔工人、全國勞動模范，他勤奮工作，“寧願一人臟，換來萬家淨”。但是在“文化大革命”中受到株連，被打成“糞霸”而遣送回山東老家。周恩來得知后說：難道“文化大革命”就是為了打倒一個掏糞工人嗎？要求立即接回北京，給以治病。周恩來在“文化大革命”中冒著風險，千方百計保護干部和群眾的事例，數不勝數。

　　周恩來從來不認為天下有完人，多次說“任何共產黨員都不是十全十美的”，“人總有缺點，世界上沒有完人，永遠不會有完人。”36但是，我們從上述他的人格特質的整體來看，按照馬克思主義關於“行為是判斷人格的原則”來看，相對地來說，周恩來人格是無產階級高尚完美的理想人格，周恩來是全國人民崇敬的完美的人，則是沒有疑義的。

　　周恩來理想人格的內化途徑

　　馬克思提出的人是一切社會關系的總和、人格的本質是人的社會特質的思想說明：優秀人格的形成不是一蹴而就的，而是有一個在社會生活中逐步形成和不斷提高的內化過程，即自覺地把社會經濟、政治、文化等發展的客觀要求和人民的利益、願望轉化為自身的意識、情感、道德、智能的過程，使之真正內化、深入到“我們的血肉裡去，真正地、完全地成為生活的組成部分”，３７成為個體的穩定的人格的過程。周恩來同樣認為“共產黨人不是天生的。我的先代是‘紹興師爺’，什麼‘少有大志’，那是鬼話。”３８周恩來人格的形成和升華，首先是各種社會關系的產物，是社會教化和長期實踐鍛煉的結果，同時也是他嚴格修身自省的結果。社會發展的客觀要求內化為周恩來高尚人格的主要途徑是：

　　一是家庭的熏陶。家庭是社會的“細胞”，家庭、父母是人生的第一任老師，對個體人格形成的影響極深。周恩來說：“一個人幼年所受的影響，往往在他的思想上、生活作風上長期存在”。39下面這些家庭因素對周恩來人格的熏陶和影響是深刻而持久的：第一，母教仁慈、篤學。周恩來的生母性格爽朗、精明果斷，嗣母則性格溫和、待人誠懇，因年輕守寡，終日不出門，專心教他讀書識字，使他養成好學、好靜、開朗、禮讓的性格。第二，家境困苦、艱難。周恩來出身於沒落的封建家庭，到其父輩經濟景況已很衰敗，周恩來面對的更是靠借債和典當度日的破落淒涼境地。所以他說：“我從小就懂得生活艱難”，40養成勤勉、節儉的良好習慣。第三，少小當家。周恩來是長子，從十幾歲起“即開始當家，照管家裡柴米油鹽，外出應酬”。生母熱心助人，很有辦事能力，精於調解家族糾紛，周恩來跟著母親學到許多協調關系、排解糾紛的辦事方法。幼年時的這些家庭因素，深刻地影響了周恩來的人格。

　　二是社會的教化。家庭固然是社會的縮影，對人格的形成起著奠定基礎的作用，然而，決定個體一定類型人格的，主要的還是社會教化的作用。社會教化是社會對其成員進行教育、塑造的內容、過程和模式。周恩來１２歲離家去東北，這是他生活和思想轉變的關鍵。他認為，如果“沒有這一次的離家，我的一生一定也是無所成就，和留在家裡的弟兄輩一樣，走向悲劇的下場。”４１原因在於：大是處在各種社會關系中的人，隻有投身到社會中，認識、改造社會，接受社會的教化，才有助於形成健康的進而優秀的人格。

　　社會對周恩來的教化主要來自兩個方面。第一，在教化的內容上，已不是家教所進行的知書達理、勤儉持家、排解糾紛，而是提出了如何拯救民族危亡、山河破碎的任務。周恩來１９１０年到東北，在中國這塊土地上，剛進行了一場日俄戰爭（１９０４—１９０５），他目睹了日俄在戰場上留下的遺跡，聽老人講述沙俄軍隊血洗沈陽南郊魏家樓子村的慘狀，學校的老師講述時局危急和歷代民族英雄的故事，使他的人格境界提到了熱愛民族、熱愛國家的新的層次。五四運動提出了反帝反封建的任務，周恩來積極參加這場愛國斗爭，遭到天津反動當局逮捕。在獄中半年時間，他重新思考了許多問題，萌發了革命的意識，從愛國進而走上革命。經過旅歐鍛煉，他才拋棄了無政府主義、費邊社會主義，終於確立了共產主義信仰，確立了為勞苦大眾翻身解放而奮斗的集體主義道德人格，成為職業革命家。第二，在教化的方式上，傳統的封建家教和私塾給周恩來的是灌輸式、背誦式的教育，而社會教化則是全方位的主體與社會的互動，社會給主體提出任務和要求，主體對社會課題進行自我思索、自我控制和自我教育。他接受教育的沈陽東關模范學校以及天津南開學校，都是比較進步的新式學校，除了學習現代的新知識之外，還專門開設“修身”課，講授國內外大事和作人做事之道，同時要求學生開展課外活動，學習辦事和自控、自管能力。這種開放式、自主式的教化模式，使他中學畢業時得到“君性溫和誠實，最富於感情，摯於友誼，凡朋友及公益事，無不盡力”的人格評價。42這些優良的人格特質，周恩來走上革命道路后進一步在革命實踐中錘煉，使其日臻完善和提高。

　　三是實踐的鍛造。實踐是主觀見之於客觀的認識世界和改造世界的活動，是聯結主體與客體的“橋梁”。實踐鍛造人格，實踐是人格內化的基本途徑。隻有親身參加變革社會的革命實踐，才能對社會發展的客觀要求產生深刻的認識，才能自覺地把這種要求內化為個體的人格素質。馬克思指出：無產階級“隻有改變了環境，他們才會不再是‘舊人’，因此他們一有機會就堅決地去改變這種環境。在革命活動中，在改造環境的同時也改變著自己。”“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西”，“成為社會的新基礎”。43周恩來投身革命斗爭后，經歷了波瀾壯闊、豐富多採的長期的實踐鍛煉。在實踐中，他不但增長了政治斗爭經驗，鍛煉了政治人格，而且提高了智能人格，增強了解決復雜矛盾的能力，同時又身體力行地踐行共產主義道德規范，純化和升華了道德人格。

　　四是修身和自省。唯物辯証法把事物的內部矛盾性看成是事物發展變化的根本原因，一事物與他事物的互相聯系和互相影響是第二位原因。如果說家庭熏陶、社會教化、實踐鍛造是周恩來人格內化的社會基礎或客觀途徑的話，那麼修身自省就是周恩來人格內化的主觀條件和根本的途徑。強烈的自我意識使他非常重視修身自省的作用，多次說“中國古代的曾子尚且‘吾日三省吾身’，常常想想自己，何況我們”。44通過修身自省以適合於人民的要求，這充分體現了周恩來在人格上的自我改造和自我純化，充分體現了他追求道德進步、人格高尚的強烈願望和高度自覺的主觀能動性，是他人格升華的內在動力。

　　人格修養和自省的實質，是自覺地在頭腦中進行兩種不同的道德觀、人格觀的斗爭，用正確的思想道德克服錯誤的思想道德。周恩來深諳修身自省的真諦，在專為自己訂立的修養要則中，明確提出“要與自己的他人的一切不正確的思想意識作原則上的斗爭”，“具體地糾正自己的短處”。45無論在周恩來的實踐中還是著作中，我們幾乎可以時時處處看到他用共產主義思想道德對照檢查自己言行的記錄，他嚴格進行自我解剖、自我批評，自覺進行思想斗爭，牢固樹立無產階級世界觀、人生觀和價值觀，實現道德淨化、人格升華。

　　更為可貴的是，周恩來提出“活到老，學到老，改造到老”的至理名言，認為“歷史是發展的，個人也是發展的”，“人生有限，知識無限，到死也學不完，改造不完”。46修身自省是長期的復雜的過程，他終生重視自我改造和自我修養。他４５歲時訂立了《我的修養要則》，到１９６３年仍然說：“我今年６５歲了，是不是已經修養得很好不必改造了？我不敢這樣說。……現在還在改造中。我願意帶頭。”４７正是通過長期嚴格的修身自省和思想改造，經過家庭的熏陶、社會的教化、實踐的鍛煉等途徑，周恩來把人民的要求、社會發展的要求內化成了自己的人格，深入到自己的血肉，攀登上人格境界的巔峰，成為中國共產黨和中國人民的高德偉人、人格楷模！

　　（作者單位：解放軍國防大學）

　　注 釋：

　　①、１９《鄧小平文選》第２卷，第１２５、２６０頁、第３４８頁。

　　②、４３《馬克思恩格斯選集》第１卷，第１８頁、第１７、７７頁。

　　③、⑤、⑥、⑧《馬克思恩格斯全集》第１卷，第２７０頁、第２７０頁、第３８２頁、第１９頁。

　　④、《馬克思恩格斯選集》第２卷，第２０７頁。

　　⑦、《馬克思恩格斯全集》第２卷，第１１８—１１９頁。

　　⑨、《列寧全集》第1卷，第３８３頁。

　　10、12、17、20、２１、2、28、30、31、３２、34、３６、39、46、47、《周恩來選集》下卷，第１２９頁、第６８頁、第１２５頁、第４２７頁、第３１４頁、第２９頁、第３１７頁、第３３７頁、第３４１頁、第４７１—４７２頁、第３２６頁、第３６８頁、第６２頁、第３６８頁、第４２４頁。

　　11、《列寧選集》第1卷，第２１０頁。

　　13、《周恩來早期文集》下卷，第３５１、４４４頁。

　　14、16、33、《周恩來年譜》１９４９—１９７６下卷，第１５３、７２１頁、第５９９頁。

　　１５、轉引自《領袖·同志·良師·益友》第６０頁。

　　18、《周恩來書信選集》第３９頁。

　　２７、44《周恩來教育文選》第２００頁、第２１頁。

　　22、40、41、42、《周恩來傳》上，第６９０頁、第５頁、第７頁、第２１——２２頁。

　　23、《馬克思恩格斯選集》第４卷，第３４４頁。

　　28、《周恩來統一戰線文選》第４４頁。

　　25、38、45、《周恩來選集》上卷，第１３１頁、第３２５頁、第１２５頁。

　　29、《周恩來早期文集》上卷，第３０１、３０２頁。

　　35、《周恩來論文藝》第１１７頁。

　　37、《列寧選集》第４卷，第 ７００頁。

　　《周恩來百周年紀念論文集》